尼采在《悲剧的诞生》中说，日神以其光辉照亮万物而光明。日神的外观产生无数的幻美；具有非理性特征的阿波罗，制造幻觉的强迫性冲动。相反狄奥尼斯象征情绪的放纵，使整个情绪系统亢奋激动，是情绪的总放纵中释放。徐庆华的草书创作受到狄奥尼斯精神支配，他的情绪放纵，是有形而上的深度的悲剧情绪。当他进入创作，有如参加希腊酒神祭祀，经过这种神秘仪式的洗礼后，打破一切禁忌、规范、礼法，独饮滥醉，放纵情绪。徐庆华的创造性建立在解除个体化束缚基础上，回归原始自然的体验。对个体而言，个体的解体是最高痛苦然而痛苦却解除了一切痛苦的根源，重获与世界本体融合的最高的欢乐。在没有和徐庆华交流的前提下，我在想，他的狄奥尼索斯精神状态，是一种痛苦与狂喜交织的疯狂状态。米开朗基罗、凡高、徐渭、黄道周、傅山都有过这种体验。
阅读徐庆华的草书文本，给人以心灵的震撼与冲击，那飘风骤雨般的气势，笔走龙蛇的线条，跳跃腾挪的节奏，动荡狂舞的形态，鬼神莫测的奇幻、怪诞，超越常人想象的造型，尤如酒神的酣醉。徐庆华没有选择章草、今萆作为他的表现对象，却以狂草飞舞，显示着和谐的解构与颠覆。用他的权力、知识和智慧显示其在场的理由。道的本体和逻辑，对他不具有任何约束力，我行我素，我用我法，我写我书。这种情绪的释放，对所谓的法度是一种嘲笑，是对自我的绝对自信、肯定。
徐庆华受到过严格的学院训练，可贵的是，学院教条对他没有规范力，他以自己的才情孤独地走在语言寻绎之途。他的狂草叙事没有任何阻滞，这流畅飞动的线，如枯藤虬枝，银河波涌，弯弓射简明，流星飞舞，万马奔腾，千帆竞发……徐庆华临摹怀素，并没有表现出什么过人之处，原型对他的规模，尤如一根绳索使他受困于此，难以动弹。然而，当他走进自己的创作境界，自由的抒情写意才是其期盼的，此时才为我们构筑了惊天地、泣鬼神的语境。
徐庆华诶有为人们提供一个现成的、固定的字型，从前些年那已成模式的横扁形发展到不方不圆、不纵不横的形，不仅瓦解了既定规范，同时拆除模式的羁绊。使他在字符连接过程中寻找突破，于密不透风的章法中寻觅疏可走马的空间。这种书写具有很强的时间意义，它将人的阅读引向当下的隐喻的书家与读者共在的情境。这是一种逼迫性的追问，书法是什么人？人是什么？时间的意义在空间的存在中能生产什么意义？类似于胡塞尔的现象学追问。徐庆华没有回答，也无法回答每他只是提出问题。我想大多数读者和我一样，也难以回答这些现象学询问。一堆问题留给读者的是沉思，是寻求书法的当下与往昔的终极关怀。徐庆华的草书充分张扬了狄奥尼索斯精神。
在此意义下，我可以认定徐庆华具有浓厚的宗教情绪。至少，他关注书法的终极命运。
古往今来，罕后如此神奇的处理字符与空间关系者小一根纯粹的线，方圆密致盼交错出现，线的空间运动周而复始，无法感知其开始与结束，突破空间的还有足够的线在狂舞，这无始无终的意味恰是他者难以具备的素质。丰富的想象源于线的方圆、刚柔、横竖、粗细、强弱、枯润等，显现着男性叙事的优势，是一种时间的崇高与力的象征。
王玉龙（著名艺评家）
——《上海书法通讯》2005.3.20